而既然开始形成统一的族群认识，那么最先受到冲击的就是语言了。

京人从上下层都说交趾汉话开始不断下沉，逐渐变成只有上层高门能精通汉语，而下层则开始通用带有古百越口音的俚语土话。

同时，大量的京汉高门发现，把握住汉语这门技术不往下面传，可以非常利于他们垄断知识，加固小圈子，固化阶级让下面的牛马极难冲上来。

于是，这些狗东西开始集体玩上车就焊死门的操作，他们严格把持汉语的教育权，别说推广，就是你想学，他们还不教呢。

就这样，安南的京汉高门终于走向了学阀世家这条路，他们从中攫取了大量的好处，下面盘剥底层，上面架空大王，成了安南的真正统治者。

面对这种情况，陈朝从陈艺宗所在的1370年左右开始，疯狂推动本土化，企图通过全员越化，来打破京汉高门对于上下的把控。

陈艺宗下令，国中人衣冠、制度、言语、文字皆不从北国，而不从北国，就是要抛弃汉文化。

为了达成这个目标，陈艺宗甚至下达了‘诸军民不得服北人（中国人）衣样，及效占（占婆）、牢（老挝）诸国语、服饰等’这种极为疯狂的命令。

在这种疯狂的决定中，安南迎来了惊天骇浪，陈朝风雨飘摇中，陈艺宗宠信重用表弟胡季犛，把他当做刘瑾、魏忠贤那么用。

陈艺宗企图用自己的亲表弟来完成他化汉为越，打破京汉高门对国家垄断的政治决策。

胡季犛手段高超、心狠手辣，果然如愿压制了京汉高门，极大摧毁了安南的汉文化，但他最后也把陈朝连带着送进了历史的垃圾堆中。

此进程中，不肯越化的京汉高门开始了绝地反击，他们抓住胡季犛篡位陈朝这个罪状，不断到北面的大明去告状，请明成祖朱棣制止这一行为。

所以实际上，明成祖的征安南之役，并不是表面上看被胡季犛打了脸之后的一怒兴师，而是一次汉文化的拨乱反正。

是以明军打下河内，擒拿胡季犛之后，就有‘耆老千一百二十余人诣军门，言安南本中国地，乞仍入职方，同内郡。’

这并不是明朝的自吹，或者搞出来的面子工程，而是被陈艺宗和胡季犛丧心病狂吓坏的安南汉人真正心愿。

同时，明军在安南一地，客军，也就是从国内调来的军队仅仅一万余人，其余驻军，都是在安南编户齐民后，本地人组成的卫所军。

而明成祖朱棣策略也很简单，明军占领安南之后，虽然安南人的反抗一直存在，但都成不了主流，我大明富有四海，有的是钱跟你耗。

老子就在安南跟你们这些越人化的京人打治安战，打个三几十年，个一两千万两白银，把你们这些有反骨的家伙都耗死之后，安南就稳了。

所以，当时黎利虽然起兵了，却一直被逼到安南和老挝的边境打游击，如同丧家之犬一般四处流浪，根本不是主流。

但是人算不如天算，一来朱棣固执的五征漠北耗费了大量的钱财，使得朝廷上下对不断在安南砸钱颇有微词。

二来朱棣没想到他逝世的这么突然，什么都没安排好，就突然病逝。

此后勉强有点眼光的洪熙皇帝又突然病逝，帝国落到了猫奴皇帝明宣宗这傻子手中。

这位顶着好圣孙的名头，心里崇拜却不是他奉天靖难的爷爷，而是曾祖父洪武大帝，把他妈朱元璋的一切，当成金科玉律。

这个眼光短浅的傻子，根本没意识到他爷爷永乐大帝在安南进行的这一切，对于整个汉民族的重要意义。

咱们可以说，洪武大帝确实伟大，但也吃了出身低见识少没文化的亏，他的眼光，其实是远不如他儿子朱棣朱老四的。

明宣宗朱瞻基崇拜曾祖父，心里一直记着安南是朱元璋定的不征之国，如今徒耗钱粮不划算。

同时，不肯在安南继续砸钱，甚至是不同意继续保持国家对外征战模式，一门心思想要限制皇权、勋臣军权，企图关起门来过小日子的以三杨为首的儒家士绅，也不断在朱瞻基的耳边只说困难不说好处。

于是，朱瞻基有了放弃安南的念头，他希望能通过建立一个亲近明朝外藩政权，让明朝从安南抽身，不用每年砸一二百万两的军费。

结果，明朝在安南的治安战，正打到最胶着的时候，下面的将士还在奋勇杀敌，上面的皇帝却想退，把他们的根给断了。

这个消息传到安南，直接就让所有人炸锅了，这可去尼玛的吧，你皇帝都不打了，我们这些牛马还跟你混个毛！

于是，大量人心开始倾向黎利，硬生生把他从一个只有几百千把人的山大王，抬成了南国京汉的希望，再也无法剿灭。

然而即便如此，黎利之后也还了十几年时间，在安南杀的人头滚滚，才使得所有人放弃归国，又开始自成一体。

此后，后黎朝就开始不断继续推行越化政策，从汉时就在交趾通行的交趾汉语，终于在后黎朝变成了只存在于书本知识上的死语言，连安南上层京汉，也开始说越人语了。

再之后，越南汉文化在阮褔映依靠明香人复国后稍微恢复过一段时间，但汉语完全成了死语言无法改易。

随后更是整个越南落入了法国人手中，在被殖民的百多年中，安南话又吸纳了大量的法语词汇，连文字都改变了。

于是，到了后世，越南语这种明明有大量汉语借词，与汉语同属孤立语，采用主谓宾结构，仅仅修饰语前置后置有差别的语言，神奇的变成了所谓的南亚语系，仿佛跟汉语完全没关系一样。

我莫大王回忆完整个安南从一统到自立，再到在表面几乎完全割裂的过程，手中的毛笔也开始在洁白宣纸上，沙沙写下了长篇大论。

但凡一个政权，要立稳跟脚，最重要的就是其理论指导，莫子布看到了洪武大帝在这方面的缺陷，自然就要尽力来避免。

于是莫子布在纸上，重重写下了两个题目。

其一为《西学东渐-罗马帝崩溃后泰西诸国重建之路》，它从欧洲黑暗的中世纪写起，一直到现在欧洲人四处殖民，在军事、经济上已经开始压倒东方的时刻。

莫子布在书中，列举了老牌帝国奥斯曼土耳其与印度的现状，详细列举了东西方的拉大的差距。

甚至表示，以英法为代表的泰西诸国，正在经历一场大变革，并创造性提出生产力这个概念。

莫子布预言东方世界如果不继续奋起，不但会继续陷入现在的黑暗中，未来更可能被继续强大起来的泰西诸国侵略，落到土耳其甚至印度的惨状。

其二个题目为《两亡天下后的华夷之辩》，这本书上，莫子布从最开始的夏君夷民谈起，再论华夏文华与承载其主体的儒家文化，以及两亡天下之后，该如何革命奋进和看待满清对中国统治的问题。

莫子布在文中第一次提出了大东方文明的概念，将满清包裹在这个文明概念中，称满清旗人集团为文明中产生的恶疾。

它有其出现的道理，因为旧的儒家文化已经不能解决天下人的问题走入了歧途，所以必生恶疾，两亡天下就是这个的具象化表现。

同时捎带着，莫子布把安南的陈艺宗、胡季犛、黎利算成了一脉相承的南国汉人中的恶疾旗人集团。

莫子布还将儒家，分为了先汉的祖儒，汉唐的雄儒，宋明的阉儒，以及满清治下的犬儒。

认为先汉祖儒为奠基者，汉唐雄儒为奋进者，是以国富民强，拓地万里，教化四方。

及至宋明，儒家自我阉割，封闭自守，不敢承担为华夏发展生产力，解释天地大道的责任，反而各个在故纸堆里说罗圈话，只讲心性，袖手空谈，党同伐异，与民争利，是以会两亡天下。

至于犬儒，那就更好理解了，现今所有在满清治下屈膝的，都不是儒，而是摇尾乞食的狗。

最后，莫大王提出了‘再兴名教，重整山河，拓土均田，天下大同。’十六字方针。

放言要改革毒害华夏千年的宋明之阉儒，消灭满清之犬儒，重整旧日山河，拓南洋万里土均给天下穷苦百姓，最后恢复华夏，建立耕者有其田的天下大同世界。

可以说，把自己关在会安行宫中十天，完全不理外面事情，苦思冥想出来的十六字方针，未来就会成为莫子布做一切事的理论基础了。

再兴名教，可以吸引满清治下被排挤的绝大部分有知识有能力的人群。

南洋均田，可以吸引大量沿海大族来他这下注，也能让最底层苦苦挣扎的百姓看到希望。

按照莫大王的理论，大陆人多田少，如果能让三分之一的人在南洋获得土地，那么就足以实现耕者有其田。

虽然这个理论在知识分子中，是经不起推敲，也基本不能完全实现的。

但对于底层百姓来说，再小的希望，也比没有希望好，何况这个希望，还不那么小，所以他们一定会向往的。

有了这两部分人的支持，重整山河，天下大同，也就不远了。

可以说，在这次面壁之后，莫子布完成了整个人的蜕变，从原有的军事和西学优势中，他总结发展出了自己的理论优势和制高点。

从这一刻起，莫子布不是一个普通的封建帝王，而是一个为未来华夏文明发展指出方向的导师。

你不管他的理论有多少不合理的地方，但只要大方向没错，一步步走下去，就会有无数优秀的人才被吸引过来，所有人一起来完善这个理论，并让它可以生根发芽，开枝散叶！

。。。。

而就在郑森于东京城开始不断收揽各种大族人心，并通过在朝廷官位上让利，以换取大族们提供壮丁和粮食的时候。

莫子布面壁十日，提出改天换地理论的时候。

黄廷宝带着阮文惠，也早就到达了清化和乂安。

与郑森在北河大肆挑动舆论不同，作为北河的武德基础清化和乂安的大族，不太吃这一套。

他们只需要知道，上面的郑主愿意给多少好处，让他们当多大的官就行。

武文勇说黄廷宝在北河招揽了十万人，到也并不是夸张。

在如今的清化和乂安，你拉出一百人就能当该队，拉出五百人，就能当该奇，拉出三千人就能直接当掌营。

只要你有人，粮草、骡马、武器都大把大把的赏赐给你，你立刻就是三府军了。

在这种疯狂的扩张下，本就属于安南武德高地的清化和乂安开始了大爆兵模式。

十万人有点夸张，但六到八万有一定战斗力的军队，以及十数万丁壮民夫还是有的。

郑森这是决定和莫子布拼了。

只是他永远不会明白，这一次，他遇到的我兴唐继汉复山河仁德莫大王，是个什么古往今来从没有出现过的怪物！

(本章完)