挪得之地，刻他的名。

我就指着光辉说这话，以迪哈巴。”【注：以迪哈巴idihabva是我自己创制的一种祝结语，所用的语言是自己编的一种语言，因为本文设定最后路西法堕天之后，地狱有自己的用语，这种语言设定是路西法创制的私人用语，后来普及为地狱用语。为了能够比较好的描绘这种情形，我就编写了两套人造语，但是没有命名，天堂使用的语言，语法主要参考了希伯来语；地狱使用的语言，语法参考比较杂，综合了拉丁语等多种语言，其实并不神奇，阿凡达也是有人编写人造语的，相比而言，我这个人造语规律性很强，语法也相对容易，和世界语差不多，和专家大触编的比起来还差得很远。idih是公义idiple的缩合拼写；abva是abvati无敌的缩写；以迪哈巴，意思是公义无敌。路西法以这句话作结，而不是以天使常用的哈利路亚、阿门作结，意味深长】

那时，我们听到路西法所作的结语，就甚奇怪，不知这是什么话，他也并未说指着耶和华神给的祝福，而是说指着光辉，他这话是什么意思呢？米迦勒就问：“天使里面有不是我们可以懂的第二种话吗？”

路西法说：“你是为了最后的结语所问的吗？”

米迦勒歪头说：“你这作的祝福也甚奇怪，我不懂你对这孩子说的祝福什么意思。”

加百列没好气地说：“大概是因为出生的时候早，就自己和神约定了一套私密的话，瞧不起我们，就故意拿这种话作结语了吧。”

路西法朝他笑笑说：“没有的事，我怎么会瞧不起你们呢，只是我作祝福，都是这结语，你们别觉得奇怪，因为这结语，主也是懂的。”

加百列听了脸色一下子阴沉下来说：“哈，被我说准了吧，只有主听得懂，我们却不懂，这还不是拿我们当蠢货吗？”

路西法倒没有生气的意思，反而是米迦勒听了这句话就不爽了：“加百列，本来做王的是路西法，他好心把王位让给你，你怎么还总是话里带刺，我几次见你说他，都碍在你是我们里面做王的，就不说话，但是你今天实在是过分了一些。”

加百列也就火了，跟米迦勒开始推搡起来：“米迦勒，你自己和他不清不楚的，我没在主面前提起这种事也就算了，你怎么，今天是想跟我寻衅打架吗？”米迦勒一听，就噌地把剑拔出来了。

我看加百列快和米迦勒快打起来了，就赶紧说：“主还等我们回去呢！加百列殿下，您是做王的，还没给这孩子祝福呢？”

“祝福不都让路西法祝福完了吗？我有什么可以祝福的。”加百列撅嘴说。

米迦勒一听，顿时火冒三丈，就要拿剑砍过去，路西法却一把握住他的剑，我顿时都吓呆了，这把剑神威巨大，如果我握住这把剑，必定已经裂成两半了，但令人称奇的是，路西法的手硬生生地握住那剑，却毫发无伤。加百列、米迦勒、拉斐尔、萨麦尔和我，全都被这一幕惊呆了。

“亚当、夏娃已经被吓得不轻了，有什么事情，回去再闹。”路西法走到瘫坐在地上看天使吵架的亚当身旁，抚摸他的头，又抚摸夏娃的头，他们的记忆被抹去，只记得路西法给他们的儿子该隐祝福的事。

加百列看了看路西法，脸色极其难看，就回到天上去了，米迦勒一看，也跟着回去了。路西法怕他回去跟加百列吵架，也走了。唯独拉斐尔、萨麦尔和我，留下来帮亚当行祭祀，因为那时，亚当还不甚会做祭祀的事情，我们引导亚当做祭祀。

那时，我和拉斐尔、萨麦尔教亚当，此时行祭祀，要准备三个银碟，盛满调油的细面，当做素祭；另外取七只洁净的公牛，七只洁净的公绵羊，一只一岁的公羊羔做燔祭；两只公山羊做赎罪祭。

我又告诉亚当：“神说过，凡头生的都属祂，无论地里出产还是本有的活物，你都要记着，头生的即是洁净的。”

亚当一一记下我说的话，向我道谢。这时，乌列却忽然下来对我们传话：“你们快回去，加百列与米迦勒打起来了。”

作者有话要说：本章节路西法对该隐下的祝福，是预示着后面故事的重要信息。所以我在这里不能对此作出解释，但是开头引用的《光经》的经文，和那段祝福有很深的联系。关于蛇的形象，比较浅显的认识是，蛇就是魔鬼（撒旦）变的，引诱了夏娃（因为《启示录》里有直接说古蛇就是撒旦，但是古蛇这个词和引诱夏娃的那条蛇，两个词是不一样的，而且也没有明证说明古蛇（撒旦）就是引诱夏娃的蛇，蛇的形象是多元的而且不是自始至终凡是做“坏事”的都是那一条，《启示录》很多章句字眼也不能从表面意思当中去理解）。在《圣经》中，蛇的形象是极为复杂的，蛇有剧毒，却行动灵巧。古希伯来人对他是又敬又恨。《创世记》中引诱夏娃的蛇，显示出了蛇狡猾的一面，但是“狡猾”这个词在希伯来语里也可以翻译成“灵活”，所以经文中称“狡猾”的蛇，也是聪慧的一种反映，并不一定是指向罪恶的。所以在故事安排中，我对“蛇”下的定义是因为自作聪明被神咒