这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。

他们的两万，跟中原的一万完全没有可比性的。

看着藤原实赖一副托付重担的模样，藤原朝成心下慌乱，却也知道自己不去不行，硬着头皮答应下来。

得知华夏军队进入京畿，最慌的是藤原氏，但最高兴的却是奈良的和尚们。

倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。

自佛教传到倭国以后，凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。

天皇为了拉拢治理这些信徒，又给了佛教巨大的权力，甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越发强大，甚至于影响到了天皇的权力。

最早的时候，倭国的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的发源地，为了躲避佛教，桓武天皇从平城京迁都到山城国的长冈。但因对大型都市营造经验不足，长冈京选址有误，水患频发。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。

佛教极盛的时候，倭国固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。

这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄，还能即俗放贷，蓄养妻子。

不过随着与华夏断交的这些年，倭国国内对于唐朝的文化不那么痴迷，国内兴起了一股“国风”气息，神道教卷土重来。

常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都是这个时期，一座座兴建的。

显然倭国天皇与掌权者也洞察了让佛教发展下去的危害，开始打压佛教。

不过倭国本土神道教战斗力太渣，内容空洞，远比不上融合了华夏文化的中土佛教。

为了充实神道教的教义，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道教的理论。

结果可想而知，神道教虽已复活，但远不能摆脱佛教的影响。

一群给摒除在外，却又拥有一定实力的“大师”就憋在奈良。

天台宗良源找到了奈良最具影响力的空也上人，跪地乞求道：“恳请大师为我大和振臂一呼，清除妖孽。”

空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年轻时周游五畿七道苦修，在尾张国分寺出家，法号空也。之后遍访名山，饱学经书，钻研教义，获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为“市圣”。

十多年前，平安京爆发疫病，空也上人为平息疫情，祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经，随即瘟疫乃止，给百姓称之为阿弥陀圣。

空也上人轻叹：“何为妖孽？”

良源高呼道：“自然是平安京里的神官，尤其是安倍睛明。十年前，那场瘟疫，明明是大师以菩萨像与大般若经求得佛祖显灵，方才去了瘟疫。可藤原实赖将一切功劳都归于安倍睛明，窃大师功劳，以此来打压我等。我等受足了委屈打压……我教源于中土华夏，而今华夏大军远来征讨藤原逆贼，理当响应。”