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第一千七百章礼坏乐崩(1 / 2)

看着眼前的这张照片,陈文哲确定,应该是九鼎八簋。

真实的九鼎八簋,不说是他,就算是国内的几个大型考古队,能够见过几次?

陈文哲能确定,这些都是西周的青铜器,因为他通过回朔,看到了这一批青铜器拍照的过程。

就通过手中这张照片,他能够看到的事情实在是太多了。

比如九件铜鼎纹饰相同,大小依次递减。

最大的一件通高54.5厘米,最小的一件也有47.5厘米。

八件铜簋形制相同,纹饰相近。

从九鼎八簋的造型上可以看出,它改变了过去那种雄浑凝重的艺术风格,而趋向秀丽轻灵。

纹饰也从过去奔放的粗纹,改为工整的细纹。

像这些青铜鼎上的蟠虺(hui)纹,两条或多条虺龙,相互缠绕在一起,连续反复穿透盘旋,生动而纤细的附在器物的表面,极具华美繁缛的艺术效果,代表了这一时代新的潮流。

这套九鼎八簋是在继承殷商青铜器技艺的同时,有着独创一面的坡粗线或细阴线镂刻的技艺。

这在鸟形青铜器、兽面纹饰上大放异彩。

这样的青铜器,跟之后几个时代的青铜器还是不同的。

比如春秋战国时期,政治上诸侯争霸,学术上百家争鸣,文化艺术上百花齐放。

这时的青铜器艺术光辉灿烂,它可与当时地中海流域的希腊、罗马石凋艺术相媲美。

秦代虽有被誉为世界第八奇观的兵马俑,但出土青铜器艺术面貌,还有赖于地下考古的新发现。

汉代青铜器继承战国青铜器的精华,继续有所发展,并奠定了我国青铜器文化的基本格局。

在我国青铜器文化史上,长达三个半世纪,三国魏晋南北朝时期,是高度发达的汉唐青铜器间的一个低潮。

出土青铜器极少,而且都具汉代遗韵,没有在青铜器文化上有多大创新者。

问题是,中华民族传统青铜器文化、包括“九鼎八簋”对称设置,是不断发展变化的,不断融合创新的。

我国“九鼎八簋”对称设置的内涵文化,并不是一成不变的,也没有固定的、僵化的模式。m.

春秋战国以来,从贵族到平民的丧葬普遍逾礼的情形,有双重的意义。

一则是王室东迁之后,封建宗法秩序大乱,象征封建秩序的礼乐制度,也发生“礼坏乐崩”的现象;

一则是由于经济上、政治上平民地位的提高,“礼”不再是贵族的专利。

由于古代我国的几次大的社会动荡,而造成的价值观、道德体系崩溃离析之外,还和发生“礼坏乐崩”。

所以,缺乏一种长久而深入人心的敬畏心和价值观有关。

但是生活在现代,要了解自古以来治乱兴衰的道理。

所以,九鼎八簋的形制、数量、大小、甚至是纹饰,都是有一定规矩的。

比如为什么“九鼎八簋”上圆下方形体,演变成“抱圆守方”形状?

中华文明古人讲:天地间道理,天下有天下之智。

中华文明五千年的核心价值观,首先是“天地观”,及从“抱天守地”到“抱圆守方”朴素创新的中国人文精神等等。

深入研究中国“九鼎八簋”对称设置的内涵文化,必须从“九鼎八簋”对称设置的历史背景,考察挖掘“九鼎八簋”形体厚重。

所以,九鼎多上圆下为三足的外在形体;

详细分析八簋器身,就会发现,多为上圆下方,饰有兽面纹。

九鼎八簋,古代中央政权的象征。

九鼎代表我国古代九州,鼎,是古代礼器中的主要器物;是各级贵族的专用品;是一统天下、建立夏朝的标志。

簋,古代盛食物的器具,圆口,双耳。

鼎通高47-53.5厘米,口径45.7-53.3厘米,簋通高21.1-22.8厘米,口径19.5厘米左右。

这样的形制,器型好像是小了点,但是历史上也不是没有身份不足,却也用九鼎八簋下葬的王侯。

不管怎么样,这么一批青铜器同时出现,还是十分震撼人心的。

比如,每一个走进北湖博物馆的曾侯乙展馆的参观者,都会被那里的“九鼎八簋”的气势所震撼。

同时,他们也会生出一个困惑。

历史上九鼎八簋是中央政权的象征,也就是只有天子可以拥有。

而诸侯之能是七鼎六簋,大夫是五鼎四簋。

但曾侯乙是我国战国时期南方姬姓曾国(即姬姓随国)的国君,虽是国君但在当时并非天子,理应是七鼎六簋,却为何是九鼎八簋呢?

那么曾侯乙的九鼎八簋,是否属于僭越呢?

博物馆墙上的文字解释其为加等,且符合诸侯鼎制。

但在西周晚期开始,周王室走向衰落,各地诸侯兴起,象征封建秩序的礼乐制度,出现“礼崩乐坏”现象。

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