人的想象中。有两种“黄祸”一。一民。十九世纪被西方轻蔑、鄙视的鸦片帝国的睡狮形象上。被加上了一些可怕的色彩。似乎那个垂死僵化的帝国躯体内。还蕴r。因素。一:&:

“傅满洲博士”是中国移民代表的“黄祸。”那些生活在伦敦、旧金山“唐人街”在西方人看来丑陋、阴险、狡猾、朊脏、冷漠而又勤奋、麻木而又残忍的野蛮的“中国佬”“他们中大多是些恶棍罪犯。他们迫不得已离开中国。又没有在西方世界谋生的本领。就:来的犯罪的本事。”这是更为迫近的“黄祸”直接威胁到西方世界的安全。

一

二十世纪末。赵刚（在西方人心目中，这个人简直就是撒旦的化身）阴谋推翻了清帝国，之后的一连串反击引起西方广泛而深切的注意。因为一再经受打击、几乎处于瘫痪状态的中华帝国。突然从下到上。爆发了一次野蛮的、猛烈的反抗。

在西方人的想象中。漫山遍野的黄种人在亚洲的广阔天幕下。|地扑向孤岛式的西方人贸易与传教的据点。那里微弱的文明之光将被这野蛮残暴的黄色浪潮吞噬。这是西方人难以想象也不敢想象的。

几年间西方各国失去了在中国的各项特权。也丢失了消灭中国附属国地权利，这些事实唤醒了他们集体无意识深处沉睡的噩梦。预感是关于“黄祸”地预感。而噩梦则是“启示录”中的末日景象：如海沙般众多的魔鬼部族。将攻占蒙爱的圣城

首先是“黄祸”传说。1895年。中日甲午海战。中国战胜了日本（虽然在赵刚来看这场战争的主体。清朝是彻底失败了，但是西方社会认为。中国是取得了胜利）。半个多世纪中国在一系列国际冲突中连连失败。已接近衰亡与屈辱的极限，突然之间焕发了生机，击败了西方的学生-日本，这令西方社会开始不安。

这一年里。德国皇帝威廉二世开始在公开场合提出“黄祸”(digefahr)说法。并命令宫廷画家赫尔曼-奈克法斯根据他想象中地黄祸景象画一幅画。制版印刷后送给他的亲友大臣和欧洲其他主要国家的统治者们。画名就叫“黄祸”画中七位天使一样的人物分别代表德、英、法、意、奥、俄等七个西方国家。她们拿着长矛与盾牌站在一处悬崖上。头顶是一个大十字架的背景。大天使米歇尔站在崖边。面。表情严肃而神圣地说：“欧洲国家联合起来深涧。隐约的山河城郭的那一边。半空中悬着一团奇形::心闪现着一团火焰中佛陀的坐像。骑在一条中国式的恶龙身上。

威廉二世当时的用心不过是为了吸引法俄地注意力，然后方便自己独吞中国而已，这不过是西方国家惯用的流氓伎俩而已。对于同样是流氓出身的英法俄美来说，基本上是不会有任何作用的。西方国家地处事方法就是。不管你有没有罪过，只要没有相应的力量，我也要来侵略你。

威廉二世耸人听闻的黄祸幻景。虽然没有多少人提出异议。但画家的画却很快流传开来。1898年。美国也将黄祸作为宣传画印刷发行。如果说德皇的黄祸恐慌完全是捕风捉影。那么英国美国倒还有一些难以启齿的理由。

对英国来说。那是对中国的军事侵略与经济掠夺使他们在胜利地得意中也隐约感到某种恐慌。觉得中国人总有一天会对大英帝国采取报复行动的。对美国而言。问题更。华人劳工移民在劳动力市场与种族观念上对美国人构成威胁。已经出现过排华风潮。这都是“黄+理背景。

克尔南(v。gernan)谈到“黄祸”时指出：有可能出现的中国威胁表现在经济与军事两个方面。如果中国目前开始的现代工业化得到成功。那么中国难以计数的劳苦大众就可以让中国产品泛滥于世界。这是一个令人想起来毛骨悚然的前景。而且已经慢慢的变成了现实，无数的纺织品以低廉的价格倾销到世界各地。

当时还有人抱怨。“在中国谋生的外国人的数量。已经日渐减少。”不错自从新中国杜绝了鸦片的进口之后，那些赖以为生的外国人失去了谋生的技能，不得不发出怨恨的诅咒。

正是那些侨居中国的西方人。最容易感到担忧与恐怖。而他们的看法又影响家乡公众舆论的偏见。从军事角度看。中法战争后。“人们似乎已经想见中国佬满世界乱跑的景象”；二十年后。这种危险可能就更加紧迫。

。如果中国开始了工业革命。那样在中国庞大的人素质的、规模惊人的军队。一切就不堪想象了。

在一般人的头脑中。黄祸带来一种模糊的惊恐。只:人口。而且已有上百万涌到其他国家。人们就会不寒而|小城小国。对庞大的人口尤其敏感。对他们来说。亚洲人口泛滥。欧洲如果没有技术上的领先。根本就无法应对。

他们用“蒙古游牧部落”贬称中国泛滥成灾的人群。然该词最早出现于欧洲语言。指中亚腹地汹涌而出的野蛮人。他们是些。不知所来。也不知所向。所到之处。无不令人惊恐

克尔南想说。西方人的“黄祸”恐慌。其实既不是:也不是军事的。而是对庞大地外族人口的某种“心理上的”的恐慌。这种恐慌可能根本没有什么现实或可能的威胁。只是它那令人厌恶的、异己的存在。就让西方人感到紧张、痛苦。

麦都思曾描述过拥挤在地狱般地国土上的庞大的中国人口。并对此表示过传教士特有的同情。西德莫尔(elizad摸re)虽没有传教士的同情。但也毫不掩饰自己的种族主义偏见。他在万