家小子被蛇咬伤，村里的大夫又没办法时，才想到把死马当成活马医。毕竟如果周兰能够医治，自己也能出个风头，得个人情。就算周兰不能医治，自己也算是尽心尽力了。

结果秦可卿恰好说过这种蛇毒怎么解，而且周兰手中正好有治疗的药材。（药材是秦可卿给的，毕竟理论和实践同样重要。那些药材是秦可卿拿给周兰牢记的，以便以后能够轻易的把药材认出来。）这样一来，周兰就顺利的把曲家小子的蛇毒给解了，也留下了一段姻缘。

在周兰救了曲家小子之后，邵婶子明显感觉村子里的人对自己家更热情了。自己想办什么事情，也更加方便了。以前虽然也接纳了自己家，但更多的村民还是处在审视阶段。邵婶子也理解，时间长了就好了。

现在能有这么个意外之喜，邵婶子也是很高兴的。同时对于女儿去秦可卿那里去学习也更加的支持，连女儿即将要学习的蛊术也没那么在意了。有真本事的人，在那里都能活的很好。

不过很快邵婶子对女儿的注意力就大大的降低了，因为有个本地的男人追求起邵婶子了。

第116章秦可卿

不过很快邵婶子对女儿的注意力就大大的降低了,因为有个本地的男人追求起邵婶子了。

那个本地男子的条件很不错，如果在中原地区,邵婶子如果没出嫁，两个人勉强算是匹配。可是现在，可以说邵婶子是高攀了。

不过那男子是个摩梭人，在泸沽湖这个地方是女性当家。生下来的孩子最亲的人是母亲及其姐妹兄弟，而生父则较为疏远,没有必然的联系,也无明确的供养、赡养责任和义务。

那男子在十几岁的时候去过中原地区，在中原地区呆了将近十年才回来。他受到了汉家文化的熏陶,但是受到的熏陶又不能使他抵抗从幼年就开始接受的教育和熏陶。

所以这男子一直都比较纠结,如果没有邵婶子的迁移过来，那么他可能就把心思压倒心底，只是偶尔想起。不过邵婶子的到来让他看到了希望，邵婶子接受的是正宗的中原地区的女子教育，就算邵婶子有点大胆,也掩饰不了她骨子里从小接受的教育。

如果和绍婶子在一起的话，邵婶子肯定会教孩子亲近自己。自己也可以插手自己孩子的教育，想到自己能够亲手的教育自己的孩子，男子就一阵的激动。

如果和绍婶子在一起的话，邵婶子肯定会教孩子亲近自己。自己也可以插手自己孩子的教育,想到自己能够亲手的教育自己的孩子，男子就一阵的激动。两人可以一起抚养小孩，一起生活。除了家乡女子的地位高些之外,和中原地区的也不差什么了。

其实摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。“阿夏”异居婚很好理解，就是走婚，男不娶女不嫁。“阿注”定居婚。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。

那男子其实一开始是想在家乡找个愿意和自己举行“阿注”定居婚的人，可是毕竟自己的年纪也有那么大了。在现代二十七八的年纪正好，可是在古代，孩子都可以相看亲事了。