面如常色，但孔丘却不得不承认自己的确是震撼的。即便已然猜到了几分，但他却也始终未料杨雪竟敢堂而皇之的立下自家学派，竟敢为了这天下女子所不敢为之事。

一时间，他竟还好奇起了杨雪这份胆识的底线究竟在哪。声色不露，他试探着问道：“公子如何知晓自己所言俱是真理？”

“夫子不也曾自以为儒家之礼对女子的束缚乃仁义之举吗？”

杨雪不答反问，却更是比一般的回答要犀利得多，“子韶自也同夫子一样，只道自己认为正确之言，天下之人，若有谁是不赞同子韶之言的，自也可来与子韶论道。真理，是经得起考验的。正如今日，若子韶未曾与夫子论道，又岂知夫子也曾言之有失？”

沉吟着点了点头，孔丘算是认可了杨雪所言，也算是认可了杨雪“女子亦可有惊世之才”一论。

“公子的理家有何治国之策？”

十分突兀的，孔丘如此问道，出乎了所有人的意料之外。可又仅仅是在下一刻，所有人便又忽然犹如醍醐灌顶，都觉得这才是该应当着重询问的——

一来，诸多有才之士正是因治国处世观点不同，方才分有不同学派，各家学派当然也自是希冀能使自家治国之策运用到诸侯各国之上。孔丘自来便是主张以“仁”治国、以“德”法民，有此一问也不稀奇。

二来，杨雪如今身为宋国国君之女，甫才驳斥了“妇人之义”宣扬了“女子亦可治世”，这便又要立下学派。宋君无子，若无意外，她若想在宋国推行自己的治国之策，则定然是要比旁人要容易得多的。在座使臣俱为各诸侯国代表，又岂能不认真打探，细做打算？

“以法治国。”几乎是孔丘话落的下一秒，杨雪便下意识地回答道。

依她来看，二十一世纪的治国方式较之这个时代，其实仍然是更为科学也极为适用的。但她却没想到，仅仅是她的这一声“以法治国”，便使得一直以来温润如水、波澜不惊的孔丘眉头紧锁起来。

“以法治国，固然可得一时安定，但重利之下，必有勇夫。若受利益驱使，定有人冒风作案，但其根不改，制法何用？”

在治国观点一事上，孔丘毫不退让。在他看来，只有使每个人都遵守“仁义”、克守“礼教”、谨守“德行”，使每个人都称为“君子”，方才能从根本上遏制恶行的发生。是以道德和礼教才是治国之根本，至于法令与刑罚反倒是其次，不得已才应使用刑法，且必定慎用。

原则上来说，孔丘所言其实并非没有道理。他唯一错估的，其实是这个世界——这世界本就不会因为某一个人而改变它的模样。他所想的，本也只是他个人的理想世界罢了。

改革弊政、强大宋国，杨雪只觉得自己对宋君的凿凿誓言还犹在耳边，此刻又怎会退让？她望着孔丘，也不介意孔丘对自己的主张的驳斥，反是自证给孔丘来看——

“我知夫子主张‘为政以德’，视用道德和礼教来治理国家为最高尚的治国之道。可是究竟什么才是仁义道德呢？尊亲敬长是‘仁’、爱及民众是‘仁’、忠于君主也是‘任’……这些我们身为一个‘人’认为是对的言行举止，我们便称之为‘道德’，是也不是？”

论及治国，孔丘便是慎之又慎，只等心中将杨雪所说的每一个字都细细斟酌，并无发觉错漏，并无哪点可以反驳，他方才点头应道：“然也。”

“夫子既是师从老子，想必夫子应当也知晓人是应