我们都知道魏晋时代的清谈，向来被看作清新、精妙的谈话，由于它的精微思想和含蓄而富妙趣的语言，因此只能在智力教高、又互相熟悉、旗鼓相当的朋友之间进行，而被认为是一种“阳春白雪”式的高水平智力活动。而啸，有时远远超越清谈，凸现出更高智力更高境界的交流。

阮籍曾经拜访苏门山的大隐士孙登。试图通过清谈的方式，询问孙登一系列重大的历史和哲学问题，但孙登好像没听见，一声不吭，目不转睛。阮籍感到有些扫兴，无聊地、自我解嘲似地啸了一声。这一啸，孙登笑了。于是要求阮籍再来一遍，阮籍索性对着群山长啸不已。当阮籍行至半山腰，突然听到了一种来自天籁难以想象又难以描述的啸声，这啸声功力深厚，在山野林谷间久久回荡，不绝于耳。阮籍回头一看，原来是高人孙登在用长啸为自己送行。

这里的长啸是一种更高层次的交流，远胜过凡俗那喋喋不休的语言唠叨。这是真正一流高手之间的独特交流，一切语言外壳显得多么的多臃肿而流俗。正如庄子所言“言者所以在意，得意而忘言”这彼此对答式的长啸，已经包含丰富的内容，全看对方的功力深浅厚薄，悟性高低。

阮籍仰首聆听，听明白这里的内涵，完成了与大师一次心灵的沟通。阮藉从苏门山归来后，还以此写了一篇大人先生传，以这种长啸相和的魏晋名士风流和玄道仙境为旨趣，用神仙家塑造神仙的方法，描绘了像长啸之声一样玄妙万变、超然自得、通于造化的“大人先生”形象。

在魏晋时代，名士善啸，就如清谈和服食五石散一样风行。清高名士把啸当作名士的不可或缺的风雅标志。

谢鲲，也是晋代放浪任性的名士。有一次他调戏邻家少女，少女正在织布，看他要非礼，就将手中的梭子击向他，结果把他的门牙给打断了两颗。谢鲲也没当回事，出来后，傲然长啸一声，还得意洋洋地说：“犹不废我啸歌！”

是啊，对这些放浪的名士而言，断齿何足畏惧，只要还能长啸，就不影响自己做风流名士。这是何等的镇静，何等的超脱，何等的自信。然而，编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味我们不免怀疑有矫情成分，他们果真那么洒脱吗？其实另有隐情的。

从魏晋到南北朝，皇帝王朝不断更迭，社会上层争夺杀伐，政治斗争异常残酷。门阀贵族们就经常生活在这种既富贵安乐，而又满怀忧祸的境地中，出在身不有己的政治争夺之中。其实，他们外表尽管装饰得如何轻视世事、洒脱不拘，内心却是更强烈地执着人生，非常痛苦。嵇康就曾说“心之忧矣，永啸长吟”从一个侧面道出了他们真实的内在情愫。可见这帮文士处在一种异常矛盾的复杂的状态之中。

但无论如何“啸”属于宽袍大袖、放浪形骸的魏晋名士的专利。是特定时代，对功名权贵的一种藐视，是对自我内在人格的礼赞，也是对人生无奈的一声长叹。是用美妙圆润的一段悠长纯粹的音符，划响生命的一段优美的弧度。

我们也不得不承认那是一个何等潇洒的一族，他们喝酒，他们啸歌，他们旁若无人。他们完全超越春秋时吴国季札所总结的“国之君子，明于知礼仪而陋于知人心”的流弊，阮籍、嵇康这帮人开始注重内在的心灵际会与碰撞。他们是真正的精神贵族。

到了东晋，陶潜也“登东皋以舒啸”但明显削弱了先贤那般的穿透力度。再后来，士大夫们风花雪月之余，也会作一声两声的长啸，但那只是形似，而缺少了神韵与实质内涵，不免给人有点“画鹄不成反类鸷，画虎不成反类犬”的感受。

呜呼，正如心斋感叹“古之不传于今者，啸也！”“啸”是如流星般划然而出的难以超越的一段生命的弧度啊！编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味编者按文字洒脱自然“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味